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请问释教对魂魄的阐明

归档日期:10-24       文本归类:三毛      文章编辑:爱尚语录

  感谢一楼的,圣苛法师的这篇著作我看了,不过这篇著作并没有直言否认心魄的存正在,只是否认一个恒久褂讪的心魄的存正在。

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  2008-06-29伸开总计“心魄”一词是外道用语,并不是佛经里的名词。外道常有心魄不灭的主张,这种主张流毒极宽敞,正信佛子应大举破斥。

  正在释教看来,全面主客观天下都是如来藏由于无明而发生的。而性命的发生和延续,根基的气力即是我执,因为这种根深蒂固的对“自我”的执着,而有了乌有的“我”的存正在。我执不废止,性命就会长远延续下去。当咱们此生的性命终结的光阴,我执并不会以是袪除,我执这光阴会脱节肉体,寻常民间就把它称做心魄,正在释教里则称为神识。神识脱节肉体后,因为生前因有的固执习性,会以为有一个身体,称为意生身,这个意生身是正在人死后才取得的,以是就称为中阴身。此时,因为我执和法执的气力,会促使中阴身寻找安立之处,正在业力的牵引下,它会投生为另一性格命形状。或者再次做人,或者成为畜生,乃至下了地狱,当然也有投生于天道的,取决于无量生来所做所为发生的业力。

  释教以修行解脱循环为方针。根基的解脱是废止我执和法执。神识是根源于我执,并不是长远不灭的心魄。即使心魄不灭,则我执不灭,则出离循环成了水中之月镜中之花,性命陷入无暂停的循环。固然像耶教是阻碍循环之说的,但底细是不会由于抵赖而不存正在的,心魄不灭、末日挽回的概念并不行使其崇奉者果真如愿以偿,更众的大概会堕入恢弘苦海。

  既知照料弃世之首要,当钻探何谓‘心魄’、世间人所谓‘鬼’是何所指,此二者是否存正在,及其彼此相干。

  今言‘心魄’,乃民间习用说法,就释教专驰名词,应称‘第八认识’。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、认识(第六认识)、末那识(第七认识)、阿赖耶识(第八认识)等八种。前五识仅有了知外境之感化,第六认识则以全面诸法为所缘,以末那识为所依。末那识为我辈凡夫妄起我执之根基,以阿赖耶识为所依,故我执綦重。阿赖耶识为前识之根基,我人之根身及宇宙,皆由其所变现。我人全面善恶种子,皆藏于阿赖耶识,故别名‘含藏识’。念头有二:一为可局限、可直接感觉者,如:欲品茗而掀杯盖,此系‘粗浅认识’;另一为无法局限者,如:作梦、睡著复能醒来,此属‘微细认识’,亦即第七、第八认识。清净个性,尽虚空,遍法界。若一念不觉,迷则称‘认识’。就心理学角度而言,认识亲昵吾人所谓‘神经体系’。

  至于‘鬼’者,中邦儒家思思曰:‘人死为鬼。’然则人死果真必为鬼乎?实则否则。六道循环中,鬼道仅占其一,故人死未必为鬼,亦有作古、入阿修罗道或下地狱...等大概。

  鬼道众生,居遍诸趣,随所生处,而受其形,或居海渚,或正在山林,或似人形,或似兽形。以业力分缘,不闻浆水之名,所睹净水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当;且常为刀杖驱逼,可怕分外。此皆宿世谄诳心意,制作中品十恶,感得此身。

  佛等著名学府,均有学者埋首于此项商酌。英人工明白心魄之存正在,研发一特地仪器,任何光圈透过高频率拍照,皆可展现于萤幕中。一名醉汉驾车超速,爆发车祸,俟布告拯救无效,随即将此人送至实践室。透过该特地拍照机,以录影式样,全程拍摄醉汉气绝进程。其心跳、脉博及呼吸皆截至时,萤幕上有光圈浮起,画面极度分化,无法集合,处至极动态之情状,意味醉汉神识颤栗不断。此系酒精麻醉神经体系,心识含混所致。其神识离开肉体时,以酒醉故,茫茫然不知所向,遂呈颤栗、分化状况。类此弃世,就释教而言,当堕三途。喝酒致死,下世投生至愚痴之处。

  继而将一有宗教崇奉者(欧洲众为上帝教、基督教),送至实践室。此人气绝时,亦有一光圈浮起,搬动速率舒徐而略有颤栗。此时,由家族正在旁唱圣歌、做祈祷,光圈遂渐渐上升。此外亡者本质获慰劳,潮趋安祥。基于对天主之虔诚崇奉,心有所托,即令面临弃世亦不颤抖,精神集合,为可喜之气象。

  另一接纳实践者,系无宗教崇奉。亡者心魄离开肉体时,家族正在旁悲泣堕泪,原来上升之光圈遂动手颤栗,继而下浸,此乃固执之故。由此可睹,家族于亡者身旁啼哭,势必影响亡者神识之升沈。唯中邦固有古板概念,若非惨号哀泣,即视为不孝。殊不知堕泪影响神识投胎至剧,与其徒具格式,U堕泪外达孝思,何若念佛助亡者安好往生。

  一位女病患因内脏大宗出血,被送至芝加哥病院。彼离开体外,飘浮于色身上方,目击医护职员为自身举办拯救,遂捉住医师手腕,告以:‘无须重要,我依然没事了。’然医师似毫无所觉。个中一名医师,讲述一则有辱病患之乐话,令彼甚为怨愤。三小时后,彼回答认识,示知大家脱体时所睹所闻,众皆骇怪莫名。可睹神识固已离体,对周围境遇所爆发之事照旧消理会楚。

  尚有一顷因车祸丧生者,推入实践室后,其光圈久久不散,此为亡者固执色身所致。究其启事,有二种大概:一为此人心魄虽已离开色身,然以不料猝死,未及派遣后事;二为固执财帛或某物,致恋栈不去。

  修行与否,相干神识之明暗。实践室曾针对瑜伽行者举办实践,该瑜伽行者于实践室内打坐入定,彼时,萤幕显示一片明后,所摄照片,行者头顶大放明后。实则人体为一磁场,界限皆有光圈覆盖,唯凡人亮度有限,不若行者明亮。

  据闻人死后,心魄离开肉体,然于己之色身真切可睹。笔者于就读大学三年级时,亦曾有雷同阅历。彼时因身体不适,呼吸难题,遂卧床小憩。蓦觉自身向上瓢浮,浮至屋顶,一回身,乍睹自身色身犹卧正在床,心中大为惊疑,即合掌念佛,心魄方回至色身。笔者当时特别清楚,上述始末绝非梦乡。故知,人类色身虽已弃世,神识并未随之而亡。

  一濒死阅历者,述及其弃世始末。此人因驾车失慎,致人车全毁,其神识离开色身,飘浮于空中,睹诸人于车祸一事冲突不息,遂上前对警方声明车祸始末。讵料,大家皆置之不理,轻视于彼之存正在。彼于己之色身亦真切可睹,神识则迅即穿越一幽深而令人阻塞之漫长地道。

  众所皆知,人生前体重较死后为轻,足睹心魄并无重量,且以其具生气,致体重更轻。

  今取一塑胶袋,内注热水后,急速密封。置放一日,塑胶袋外观及重量并无差别,区别仅正在热量之有无。昨日之塑胶袋具热量,今日则否。人体具热气,即因第八认识之执持。倘神识离开,色身即成为一具躯壳。

  由上述实例可知,并非肉眼得睹者即存正在,不得睹者即不存正在。实在,可睹之物未必有,弗成睹之物未必无。如:气氛、电子、分子...等,虽不得睹,却未能否认其存正在。镜花水月虽可睹,并非真有。故知可睹与否,并非存正在与否之规范。透过实践证实,心魄存正在乃无须置疑者。吾人虽未历经弃世,然根据经典所载,亡者气绝时,其感觉犹正在,故临终照料是否妥当,影响至剧。

  自亡者气绝,第八认识离开躯壳,至转世投胎前之经过称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢,后阴未至,中阴现前。’前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就寻常而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前主动积善,负责修行,对三宝及净土深具信仰,气绝后毋需历经中阴阶段,刹那间往生极乐。作古及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法,然实施十善,乐善好施,为世间之大善人,百年之后,亦得刹时投生天邦。生前作奸犯科,烧杀抢夺,嗔恨恚怨,强取豪夺,此等极恶之徒,命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。

  中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’。藏文‘中阴’意为‘一情境结果’与‘另一情境伸开’间之过渡光阴。气绝、甫亡谓‘死有’,下世投胎(即转世)时曰‘生有’。据《俱舍论》卷十所载,弃世刹时至来生诞生之刹那(即投胎、入母胎内),个中央时段称‘中有’。因仅认识存正在,并无本质肉体,乃由认识作主宰,幻化而来,非父精母血滋长所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之会集恰与死时相反,与贪嗔痴联系之思思陪伴而来,风、火、水、地亦接踵到来。

  死后的心魄,释教叫中阴身,是真有,六道循环投胎,因果报应,鬼神和西方极乐天下都是线,六道循环,鬼神和因果报应是确凿存正在的,鬼神即是六道中的饿鬼道和天道众生。最早说六道循环的不是释教,是比释教早8000众年的印度教。

  2,假设六道是差别维度的空间,印度教修世间禅定,就能够打破空间的维度,看到六道循环,你修禅定有所成绩后相通能够看到。正在祖师大德看,基督教的祷告也是正在修禅定,初浅的禅定罢了,只是他们称之为祷告。

  3,科学不是证实了没有六道循环和鬼神,而是科学根基就没有才华去证明,如600众年前,科学没才华去证实有没有地球引力,地球引力就不存正在了吗了?400众年前科学没才华证实有细菌,细菌就不存正在了吗?而释教和其他许众宗教都告诉你修禅定成绩后能够看到,而许众人又差别意去吃力修行,就说不确信。

  4,能超越六道循环的唯有释教的修行法子,但即使修行不行成绩,相通会无间搞六道循环,六道循环不会截至,更不会由于你不确信或不思要而截至。

  5,其他宗教的修行法子最众死后循环生到六道中的天道,天有28天,天人福报大,寿命长罢了,寿命完,相通无间六道循环,投胎。以是要茹素,放生,积善行善,念阿弥陀佛,求往生阿弥陀佛极乐天下,生平成佛,别让自身下世投胎搞六道循环了。

  净空法师答:众生跟佛菩萨区别正在哪里呢?佛菩萨懂得,懂得生从哪里来,死到哪里去;凡夫不懂得,不知晓生从哪里来,死到哪里去,以是看待弃世颤抖。佛菩萨清理会楚、明懂得白,这个地方死了,哪里是死!身舍掉了。身不是我,身就像一件衣服相通,衣服穿破、穿脏了、穿坏了,把它脱掉,这个衣服就死掉了,不要了,再换一件新的,以是没有死!

  那么诸位都知晓,六道循环,你这身舍掉了,那么正在寻常讲法,四十九天你又得一个新的身体了,绝大大都,四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身,也有心地善良的,大善、大恶,他不要经历四十九天,大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很理会,他这里一气绝,急忙大善的人生天了,没有中阴;大恶的人堕地狱,无间地狱,立时就去了;小善、小恶,那还要跟阎罗王、跟这些判官睹会面。投胎,佛家讲往生,时光是非不必然,然则寻常最长四十九天,七个七大略都是去投胎了,又换一个身体。心积善的人,身体愈换愈好;心行不善的人、制恶的人,那他换的身体就愈换愈差,换畜生身、换饿鬼身,比人身还要差。绝大大都,四十九天之内都转世了,又不知晓到哪一道去循环了,大大都。也有少数,七七日内没投胎的,有少数,乃至于好几年、好几十年都还不投胎的,都正在中阴的情状,有。这是哪一类人呢?是格外固执的人,他没有去投胎。格外固执身体的人,咱们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得脱节他的身体,那么这一类鬼众半若何?就住正在宅兆里头。再有的,譬喻对他的屋子舍不得,往往他也不去投胎,阿谁屋子就造成鬼屋。

  即使,你不反感,我提议你能看少少释教的书,也许对你会有所发动。不要简单叱之为迷信,你没有真正的体证过就不行简单下结论。实在人的生平即是正在做一场大梦,愿你能早日醒悟,云云本事更好的糊口。

  经云,空而无我无心魄。以是说,我执是欠好的,是循环的根基,它会发生爱取执,发生生老病死,以是认识即是云云我执的附带品,认识就像细胞相通,再有大概瓜分,是发生无量众生的起源。以是才说某某是某某佛某某菩萨的化身,由于咱们历来就具足佛性,咱们历来即是统一个分出来的,过去现正在能成佛的,没来由另日的咱们不行成啊,以是只须走正在成佛的道道上,那即是即心是佛,即身做佛咯。当然,笔者离这境地还差的很远。这是个体的主张,坚信有谬误,但心愿有缘人指出。

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